El Valor de Educar, Un Analisis Critico

Introduccion

Savater enfoca varios aspectos algunos de ellos son: la valorización del educador por la sociedad, la humanización del hombre y el valor del tiempo. Algunos de estos tópicos son muy trillados pero siempre actuales. Así que no importa que autor los asuma, en todos los tiempos se tiene el mismo paradigma sobre ellos.

    La sociedad ha evolucionado pero siempre su educación se ha moldeado para formar al hombre que se desea en ese momento. La humanización se ha alcanzado con el tiempo, ya que en su yo interno el ser humano es clasista, jerárquico, opresor, cruel. La educación lo ha ido encauzando para no mirarse él solo sino también para mirar a sus semejantes y darles su lugar de iguales en el mundo que habitan.

Desarrollo

    Dice Savater(1997:5)  ”Para calibrar el desarrollo humanista de una sociedad, el primero es a mi juicio el trato y la consideración que brinda a sus maestros”. En nuestra actual Venezuela esta frase es muy significativa. Los docentes se les exigen un cumplimiento que va más allá del deber. Para aquellos quienes prestan servicio en la administración pública, este deber va hasta suplir lo que el Estado tiene que suministrar a las Escuelas. Obviamente el Estado no tiene consideración por esta persona a quien le paga salarios muy bajos y adicionalmente con este escaso salario tiene que solventar las carencias de la Escuela donde presta servicio.

    La sociedad en general no recomienda a sus hijos el dedicarse a esta actividad. Ya que el docente tiene una escasa escalabilidad socioeconómica y un trabajo muy dedicado, que por su remuneración, tiene que estar en varios lugares para tener un ingreso digno. Para la sociedad el maestro es un perdedor y si lo valora como perdedor. Como se valorara ella misma quien es enseñada por perdedores. Aunque se renueven los currículos y el docente siempre se adapte a ellos. La sociedad no valora este esfuerzo de actualización que realiza la persona que todos los días convive con nuestros hijos.

    Estoy de acuerdo con esta cita de Savater pues en nuestro país aunque se modernicen currículos la estima hacia el docente se ve poco remunerada. Esta profesión junto con los policías debiera ser mejor estimada y adiestradas ya que son pilares fundamentales de nuestra sociedad. Lo que ellas reflejen son la muestra de los valores ciudadanos que nuestros hijos practiquen.

    No estoy de acuerdo porque no solo se le debe dejar la carga al docente del “desarrollo humanista de una sociedad”. Los padres desde la casa deben apoyar la labor del docente. Los padres deben infundir a los hijos los primeros valores humanistas para con su prójimo. También deben enseñarles los valores que la sociedad espera de ellos.

    La segunda premisa de Savater(1997:21). “Nacemos humanos pero no basta: tenemos que llegar a serlo”. La Humanidad es la condición de ser bondadoso, amoroso y tener compasión hacia nuestros congéneres. La naturaleza del hombre ha ido cambiando para aceptar que somos iguales a nuestros próximos. Esta igualdad se ha conquistado a través de revoluciones. Inicialmente estas desigualdades se mostraban en las castas y clases. El patricio y el plebeyo, el Señor Feudal y el siervo, los mantuanos, los blancos de orilla y los esclavos. A través de los siglos siempre ha habido desigualdades.

    Luego de la Revolución Francesa esta corriente fue avanzando hasta llegar a las libertades que hoy practicamos. La educación ha inculcado al hombre los valores que lo llevan a la humanización. Establecer deberes y derechos que cada quien debe poseer y practicar. Con la educación también se establece los valores que se espera que los ciudadanos practiquen. Aunque el entorno configure estos valores de acuerdo al momento que se vive.

    En las ciudades y grandes centros de concentración la humanización tiene dos caras. Estas vienen dadas por el nivel socioeconómico de los pobladores. Por un lado están las organizaciones que se encargan de labores filantrópicas y por otro lado se encuentra la pobreza extrema, el hacinamiento y esto va unido a una pobre o escasa educación. Como igualar estos extremos? Con educación. Pero a la vez sino existe necesidades básicas satisfechas. La educación para estas personas no significa nada.

    Estoy de acuerdo que el hombre se ha sensibilizado y por ello se ha humanizado. Creando organizaciones que ayudan a los desposeídos.  Pero como dice Savater “tenemos que llegar a serlo”. Solo con educación las desigualdades desaparecerán. Pues al educar a la población se puede aspirar a que todos satisfagan sus necesidades.

    El tiempo, es un invento del hombre?  Obviamente al salir del animalismo el hombre se fijó en el firmamento. Notó que era cíclico. El tiempo es una consecuencia de las observaciones del hombre. Entonces no estoy de acuerdo en que el tiempo es un invento del hombre. Savater (1997:19) “El tiempo es nuestro invento más característico”.

     Estoy de acuerdo con que el tiempo da la experiencia. La experiencia se enseña. Así como el hombre a los ciclos les puso una medida. El tiempo. También transmitió lo que había aprendido en ellos. Esto lo hizo evolucionar.  Generalmente los mayores les enseñan a los jóvenes. Pero no siempre esto es cierto. En la actualidad muchos jóvenes adquieren destrezas que la enseñanza a sus mayores. Por ejemplo el uso de artefactos electrónicos. Vivimos en tiempos cambiantes donde el tiempo ya no es referencia para adquirir experiencia.

Conclusiones

    Del libro de Savater que fue una lectura muy ligera y agradable. Estuve de acuerdo en el poco aprecio que la sociedad le da al docente. La humanización ha llegado con la educación. El tiempo da la experiencia a los mayores que los jóvenes no han adquirido.

     En desacuerdo porque no existe humanización sino hay necesidades básicas satisfechas. La educación iguala y al igualar se alcanza la humanización. El tiempo no es un invento del hombre es resultado de sus observaciones. Los jóvenes pueden enseñar a sus mayores.

Morin, Una Lectura obligada para el Educador

El libro de Edgar Morín  “Los siete saberes necesarios a la educación del futuro’. Es el producto de una investigación que la UNESCO le solicitó al autor que hiciera en el marco del proyecto “Educación para un futuro sostenible”. Se deseaba mejorar la visión de la educación tratando de abarcar todas las culturas y cualquier sociedad. El autor llega a la conclusión que existen siete saberes fundamentales en la educación del futuro y también, porque no decirlo, en la del pasado. Que nos permiten detectar los problemas que afectan el proceso educativo.

    Morín   basándose en el saber científico hurga en el pensamiento filosófico e incluye el comportamiento humano y la influencia religiosa y cultural que este posea. No solo el autor desea estudiar la complejidad por curiosidad intelectual, sino explorar como sus planteamientos pueden ser aplicados para facilitar  la labor del educador. Por ello él basa sus premisas en tres parámetros del pensamiento complejo como lo son la Recursividad, Hologramía y Dialogía. Más tarde va incluyendo en el proceso la visión de una educación donde quepa una múltiple dimensionalidad y donde la inclusión sea una característica  en todos los aspectos.

    Para facilitar el proceso educativo Morín   propone al docente la práctica de los siete saberes necesarios estos son:

    Con el primer saber me sentí muy identificada. “Las cegueras del conocimiento”. Entendí perfectamente el error. Teoría de la Comunicación. Donde el mensaje tiene dos intenciones. La que el emisor transmite. La que el receptor interpreta. Por ello el mensaje debe estar bien codificado, sin palabras que se presten a otras interpretaciones. Luego está la ilusión. Es lo que la persona percibe de sí o de su entorno. Esto es su perspectiva. El paradigma con que el construirá su creencia. Esto puede inducir al error.

    El segundo saber. “Los principios de un conocimiento pertinente”. Inicialmente nuestros saberes eran unidimensionales con la evolución del hombre, este comprendió que no podía manejar todo el conocimiento y especializo. Al hacer esto el hombre fragmento el saber. Uno de los pilares de Morín es la hologramía.  Al existir la fragmentación el conocimiento está incompleto pues el observador desconoce las partes. El ser humano debe estar en capacidad de crear un conocimiento que pueda ubicarlo en el contexto, al igual que en el conjunto de sus partes.

    Tercer saber. “Enseñar la condición humana”. El ser humano es un ente complejo y multidimensional. Pero hasta recién el siglo XIX no se desarrollaron las disciplinas que lo estudiaron en su condición de interrelación con el medio y con respecto a su conducta. Estas son Psicología y Sociología. Integrar todas las ciencias que lo constituyen como objeto y actor social. Sin que pierda su esencia individual.

    Cuarto saber. “Enseñar la identidad terrenal”. Esta concepción de conocimiento me fue difícil de comprender. En toda nuestra historia como especie nunca tomamos en cuenta nuestro entorno. Las tribus nómadas se asentaban por temporadas en lugares y cuando acababan los recursos  se movían de sitio. No es hasta entrado el siglo XX que comenzamos a tomar en cuenta nuestro entorno cercano y el entorno más amplio. El lugar donde vivimos, nuestra ciudad, estado, país. Se fija en los problema que ocasiona sus acciones. La capa de ozono, el planeta y sus recursos, los desechos en el espacio exterior. El objetivo es darle el conocimiento al niño de los deberes cívicos y ciudadanos.   

    Quinto saber. “Enfrentar la incertidumbre”. Este punto ha evolucionado en los últimos años. Las ciencias duras se enseñaban con el método científico. Actualmente no es que se haya dejado de lado el método. Pero se ha investigado en los procesos humanos, el funcionamiento del cerebro, de sus áreas de comprensión, de los métodos que facilitan el entender el porqué de algo. Esto ha permitido desarrollar estrategias de enseñanzas que facilitan al docente explicar al participante lo que debe obtener y como modificar su desarrollo en base a conocimientos adquiridos. Esto le enseña a sortear las incertidumbres.

    Sexto saber. “Enseñar la comprensión”.  Enseñar la integración de los seres humanos en sus puntos comunes y que su diversidad, en vez de incomprensión, sea una fuente de conocimiento desde la hologramía. Incluir entre los aspectos que un docente debe manejar su componente espiritual. La afectividad el valor de los sentimientos en la relación docente-dicente. Ponerse en el lugar del otro. La comprensión con nuestro entorno, al que como especie estamos destruyendo.

    Séptimo saber. “La ética del género humano”.  La ética Son los principios del buen proceder. El conocimiento y reconocimiento del bien y el mal. La dialogía.  En el contexto de la comunidad en que nos desenvolvemos y como seres tridimensionales, ya que somos individuos-especie-sociedad.  Desde estos tres ángulos debemos desarrollar una ética con respecto a los vínculos que nos describen como humano.

     Morín estructura al hombre como un ser tridimensional, individuo-especie-sociedad. Bajo esa visión se debe desarrollar las estrategias de enseñanza. Su relación entre ellas y el entorno que lo rodea. Luego se puede enfocar el aspecto de la comunicación. El error y la ilusión. Que es lo que entiende el alumno y que lo que el docente expone. El mensaje está bien codificado?  Luego, cual es la percepción del alumno. Esto es la ilusión. Como ve él su entorno.

     Como  maneja el docente el aspecto de la comprensión, las diferentes formas de exponer el contenido. Enseñar a aprender. El dicente puede construir el conocimiento así el docente haya expresado un mensaje no claro?  Se le enseña a resolver problemas?  El conocimiento debe estar contextualizado. Para que sea pertinente y dentro de un entorno. Morín plantea para la incertidumbre varios principios para afrontarla.

    La concepción de pertenencia, de arraigo del humano a su entorno y el cuidado del mismo. Los principios de comportamiento que debe practicar para con él mismo y como especie. Así, espiritualmente sentirse satisfecho con él y la sociedad.

   Dentro de la Incertidumbre se ha cambiado los enfoques pues en los últimos años se han hecho investigaciones para  conocer el funcionamiento del cerebro y sus condiciones de aprendizaje. 

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LA AVENTURA DE LA QUINCENA

     Cada vez que llega que llega la quincena no se oye como antes la alegría  de la  Santa quincena. Ahora unas nuevas pautas se agregan al no encontrar lo que uno busca. Hace tiempo que no planeo los menús y por lo tanto ya olvide lo que era hacer una lista.  Algunas semanas atrás ir al mercado era casi una aventura, no solo porque no sabía si iba a encontrar los productos, sino también porque los precios eran como la revolución. Subían “A paso de vencedores”. Pero se visitaba varios mercados y podía hallar la alternativa.

    Hoy día el gobierno en su afán de acabar con la especulación, también acabo con la alternativa. Ahora todos se pusieron de acuerdo y tienen el mismo precio. Por supuesto, el más alto, era de esperarse. En Venezuela no hay tontos. Bueno, pero debo agradecer que ahora solo tengo que cruzar la calle.

    Aunado a todas estas desventuras, una nueva calamidad se está practicando. Para comprar los artículos de la cesta básica. Se debe gastar primero Bs. 300 en otros artículos. Una vacuna. Fui a comprar unas frutas y en ese momento sacaron leche y aceite. Lamentablemente mis frutas no alcanzaron el limite estipulado por lo tanto no tenía derecho a la cesta básica.

    Algunas personas protestaron, pero inmutables el personal del auto mercado le recita a cada cliente la nueva normativa a la hora de comprar.  Cual ovejitas uno que otro emite su opinión sabiendo que va a caer en saco roto. Sabiendo que se hace lo que algún Inteligente invento con no se sabe que propósito. Que la Cesta Básica o artículos de primera necesidad  no se pueden alcanzar porque primero hay que gastar los Bs. 300. ¿Dónde están los derechos para la adquisición de alimentos de los venezolanos?

     Al pensar en el país en que vivimos, donde cada día estos derechos se ven pisoteados, que uno va a comprar y el sueldo nunca va a alcanzar porque hoy apareció un producto, que no estaba planificado comprarse. Pero que hay que comprar porque no lo voy a volver a encontrar.  Ir de compras se torna en una aventura. Hasta donde se va a estirar la cuerda de la tolerancia de nosotros como pueblo. Organismos como la Defensoría del Pueblo y el INDEPABIS. ¿Para qué sirven?

RITOS DE FUNERALES Y VELORIOS

Este año no ha sido benévolo con nosotros. En pocos meses varios de mis allegados muy queridos se han ido. Unos por la edad, otros una verdadera  sorpresa y también los que padecían una enfermedad. El asunto de la muerte tiene que ver con los ritos que creamos entorno a ella.

En los velorios tradicionales se reencuentran familiares  y amigos que no se habían visto por años, debido a la dinámica de la vida. Pero al encontrarnos volvemos a tomar las cosas en  el punto donde lo dejamos, reviviendo los agradables momentos que compartimos.

Con la nueva opción de la cremación, el rito del velorio prolonga el momento del paso por este mundo al otro. No solo se vive el momento del velorio tradicional, donde familiares pasan a dar el pésame y repetir la tradicional frase “Pero quedo igualito” o “Que paz muestra”. Sino que luego se lleva al difunto y su círculo íntimo a un nuevo rito, donde se prepara el cuerpo para quemarlo.

Para el familiar encargado de seleccionar la urna, ir a la prefectura, el forense, hacer los trámites administrativos del cementerio o en este caso la cremación. Es una carga adicional a los rituales. El proceso de esperar el final,  se hace eterno, dos,  tres horas o mas de acuerdo a la contextura del occiso. Entregan el producto en una cajita, como si fuera un  regalo, son las cenizas.

Este último acto es una carga emocional que va más allá de los límites que una persona debe soportar en tan delicado momento. Entonces cuando la persona que expresa su deseo de ser cremada lo hace  debe pensar en el albacea de sus deseos. Elegir una persona, que no sea muy cercana a ella.  

PERSPECTIVA DE LA EDUCACION SEGÚN EL OBJETIVO A ALCANZAR

    

    A través del tiempo se ha estudiado las maneras de enfocar la práctica de la pedagogía. En la antigua Grecia, los filósofos reflexionaban sobre los aspectos de la vida y luego los exponían a sus discípulos como aseveraciones indiscutibles. Entonces tenemos las dos visiones del aprendizaje. La visión liberadora generada en un ser superior que es capaz de reflexionar sobre un aspecto de la vida o naturaleza y luego crear la narrativa de él.  Más tarde lo expone a sus discípulos quienes escuchan su disertación.

    Hablo del  filósofo como ser superior, pues el realiza un acto que nace de su naturaleza. Nadie lo enseña a crear su narrativa es un proceso intrínseco de él. Esta es la visión Liberadora que expone Freire. Pero  Freire quiere ir mas allá desea que todos los educandos tengan esta visión de su proceso de aprendizaje. Una vez hecho el acto reflexivo, la narrativa es algo natural que fluye para disertar con las personas que lo rodean.

    Los discípulos  en cambio tienen la visión bancaria. Ellos son receptáculos de las enseñanzas del Maestro y entonces se crean las Escuelas según Aristóteles, Diógenes o Sócrates con una corriente filosófica cada una de ellas. Más tarde en aras de alfabetizar al pueblo como medio de progreso. En  Alemania se crea el Método Prusiano para la enseñanza. Con niveles jerárquicos, evaluaciones cuantitativas y efectivo para el aprendizaje en masas. Este  no es mas que la visión Bancaria, donde se asegura que el educando va a aprender.

    Paulo Freire sostiene “la educación como práctica de la libertad”.  En su libro Pedagogía del Oprimido dice que la educación está concebida como una práctica de dominación. El oprimido será libre cuando pueda crear condiciones de descubrirse y conquistarse reflexivamente. El primer paso que debe dar el oprimido es reflexionar su posición, para no asumir el rol de opresor. Una vez que se identifica en su rol de testigo de una historia de la que se sabe el autor se hace responsable de su desarrollo.

    El método de concienciación de Freire dice “Todos juntos, en círculo, y en colaboración, reelaboran el mundo, y al reconstruirlo, perciben que, aunque construido también por ellos, ese mundo no es verdaderamente de ellos y para ellos.”  Se debe distinguir el significado de aprendizaje y enseñanza. Así encontramos que el círculo es un método de aprendizaje no de enseñanza.

   

    Freire expone en su libro que el modelo de aprendizaje es de una conducta opresora porque el educando recibe una información que ya ha sido procesada por parte del educador.  Entonces el educador expone una realidad que no es la del educando. El educando no va a repetir palabras e ideas sino que va a desarrollar la capacidad de pensar y debe replantearse críticas sobre su mundo, para aprender a decir su palabra o sea lo que aprendió.

    Con respecto a la concepción bancaria de la educación está relacionado con el modelo oprimido-opresor ya que la educación es el acto de transferir o depositar el conocimiento entre el sabio u opresor y el ignorante u oprimido. La sociedad opresora es de unos pocos quienes tienen la palabra y con su narrativa transmite su saber a la mayoría silenciosa.

     Esta visión bancaria no estimula el poder creador de los educandos ni su nivel de criticidad de manera que como receptáculos solo se limitan a repetir las experiencias  del opresor. En el modelo de la liberación el educando es capaz de crear su narrativa y el educador es un conductor en el proceso de aprendizaje. Al crearse la narrativa se ha discurrido el aprendizaje y por lo tanto se critica y diserta entregando una experiencia nueva por parte del educando.

    La visión bancaria de la educación con respecto al modelo de la liberación. Son visiones que tienen sus momentos de aplicación. La visión bancaria es necesaria cuando el educador debe plantear una conducta porque los educandos no poseen ni las herramientas ni el conocimiento para hacer uso del modelo problemático. El Modelo de la liberación se debe usar cuando se parte de una premisa y el educando va a ir construyendo conocimiento por deducción.

    Para ser uso del modelo de la liberación el educando debe estar abierto al uso de nuevas técnicas que lo ayuden a construir su narrativa. En ocasiones construyen su narrativa de la opinión de otros que no entienden. Cuando les toca discurrir y disertar lo que hacen es repetir la narrativa que leyeron pero no deducen ni infieren.

    Acostumbrados a la visión bancaria el educando se resiente al cambio para usar el modelo de liberación.  El primero es mas fácil para ellos pues solo son receptáculos y luego van a casa a construir narrativa ni discurren ni disertan. La visión de la liberación debe usarse desde primaria para que el educando esté capacitado para aceptar y vencer el reto de construir su conocimiento investigando, disertando  y deduciendo.

     El  crear visiones distintas para el proceso de enseñanza aprendizaje, tiene como finalidad el  incentivar en el educando hábitos de investigación,  reflexión y por consiguiente disertación. Ya que al realizar los dos primeros tiene base para esgrimir, defender y desechar con otras personas los puntos de vista coincidentes o no sobre un determinado aspecto de estudio.

    Para instar a crear educandos inquisitivos en vez de dóciles, se debe empezar desde la educación inicial. Donde al ser individuos naturales, no contaminados, se les incentiva a desarrollar la curiosidad como virtud para el aprendizaje. Paralelo al incentivo de la curiosidad se les da herramientas para la búsqueda del conocimiento. Se les anima a  crear su narrativa y a disertar sobre los objetos de estudio de una manera natural.

Ideario Pedagogico de Samuel Robinson

     Simón Rodríguez  fue un revolucionario en su época. Tenía una visión clara de cómo y qué producto quería obtener de sus alumnos.  Además de plantear la gratuidad de la educación, de involucrar al estado como dador de este derecho para el ciudadano. Su ideario permanece en el tiempo y aunque en su época fue tildado de loco. Hoy día sus planteamientos modelan el actual sistema educativo venezolano con éxito.

     El maestro del Libertador se caracterizó por ser una persona que generaba divergencias. Sus ideas no eran bien vistas por una sociedad muy conservadora y que se encontraba jerarquizada. Él en su escuela rompía paradigmas, con un nuevo modelo que integraba ambos sexos en el aula de aprendizaje, algo inédito a la fecha, finales de 1700. Incluía la práctica a la teoría, como método de enseñanza en una sola unidad.

    En el siglo XIX este ideario se encontraba desfasado con la práctica educativa de la época. Fue expulsado de países como Bolivia, donde trató de imponer su sistema educativo y no fue bien visto por los ciudadanos de ese país. Estos aspectos controvertidos fue lo que le impidió  incorporar su didáctica en las aulas de clase o implantarlas como sistema educativo tanto en Venezuela como en Bolivia.

Situación de aprendizaje

     En este aspecto, su pensamiento de “instruir y acostumbrar al trabajo para

hacer hombres útiles y construir patria con sus propios habitantes” tiene dos axiomas, uno es instruir, que no es más que dar conocimiento o saberes y el otro es acostumbrar al trabajo. Construir un ciudadano que seguro de su conocimiento y desarrollando sus destrezas, va a obtener la satisfacción de tener cubiertas sus necesidades.

    Ver a la educación como potenciadora de un modelo de ciudadano que se generará en el aula. Se formaran ciudadanos que se les siembren en la mente los valores patrios con el fin de construir  república, en y desde la escuela. Así es la escuela donde se imparten las reglas de conducta que harán al ciudadano que necesita el Estado.  De esta manera a través de la educación se genera el cambio en el orden establecido.

    Uno de los postulados que esgrimía Rodríguez, era sembrar en el alumno el sentido que lo más importante  era  “saber que tener”, esto conlleva asegurar que al tener conocimiento se puede obtener todo. Adicionalmente el Estado debía suministrar la instrucción de manera gratuita y proveer el tiempo y espacio para ello. Esto se haría a través de escuelas artesanales que unirían la praxis con la teoría aprendida.

Estructura didáctica

    El principio de explicar a los niños el porqué  de lo que se aprende, incentiva e interesa al alumno en lo que está estudiando. Vincula la teoría a la práctica y allí se hace de la premisa Por Qué, un punto de interés. Esto es, el objetivo de estudio que el persigue.

   El maestro debe tener conocimiento de cómo impartir una clase, para ello debe dominar el arte de educar al  impartir la “instrucción social” que no es más que cubrir las áreas de destreza que un alumno debe adquirir. Estas áreas son: Técnica  para hacerle experto; científica para hacerlo pensador y corporal para hacerlo fuerte.

     En la didáctica la premisa de “Llamar, captar y fijar la atención son las tres partes del arte de enseñar”. Si el  docente le fija al alumno el objetivo a alcanzar y la razón de alcanzarlo, esas tres  premisas cambian de significado, pues el docente no tiene que realizar ningún esfuerzo ya que el alumno aprendió a construir saber.

   

Formulación metodológica

    Para cumplir con el currículo que responda a las necesidades de la sociedad donde vivía, Simón Rodríguez plantea los objetivos a los alumnos para motivarlos al aprendizaje, luego al añadirle la práctica el alumno consolida el sentido de la enseñanza.” No hay interés donde no se ve el fin de la acción”.

    El promover el vínculo entre la teoría y la práctica, crea desde la perspectiva social un contexto de que debe existir, la unión entre el trabajo y la educación. Esto reflejará el modelo de sociedad productiva y solidaria que la nación necesita. Adicionalmente el alumno se visualiza para hacerse útil  para él  y su sociedad.

Categorización el currículo

    El maestro Rodríguez planteó una escuela básica con materias adecuadas a la sociedad donde se desenvolvía: Matemáticas; física; química; historia natural. El castellano y quechua como idiomas y una escuela de oficios para las mujeres. Propone unas maestranzas en albañilería, carpintería y herrería.

Pedagogía de la modernidad

    Innova al proponer una escuela mixta. Algo nunca visto. Donde niños y niñas comparten los espacios del aula. Esta escuela mixta conlleva la escuela social. Donde se modela al ciudadano que se desea y se brinda la posibilidad de educar con la doctrina republicana. La coeducación, donde se es instructor y alumno simultáneamente. Esto ayuda a la gente a mejorar sus condiciones de vida, ya que al aprender enseña y obtiene beneficios.

   Otro aspecto que se genera en este tipo de aula, es la idea de ser otro como forma de pensar desde sí mismo y romper con lo que se sabe predeterminado. Se acciona un proceso pedagógico constructivista, donde el alumno genera un cambio desde él mismo y para su entorno social.

  

La escuela para el ciudadano

    El estado debe proveer de educación a sus ciudadanos. Esta debe ser gratuita. También se debe facilitar el espacio y tiempo para la misma. En el aula se debe impartir un conjunto de normas que los alumnos deben comprometerse a cumplir. Así se crea el ciudadano que se necesita y desea.

    Al educar se obtendrá alguien que sepa y por consiguiente que haga. El maestro debe saber enseñar. Al saber dar las primeras instrucciones, el alumno sigue enseñando, pues todo lo que se aprende después es  porque sabe cómo aprender. La primera escuela o básica, es la que debe requerir de la atención del Estado.

  Simón Rodríguez fue un visionario para su época. Actualmente su ideario se aplica con éxito en el sistema educativo venezolano. 

El BANCO MUNDIAL VS EL ALBA - PROMUEVEN O BLOQUEAN EL DESARROLLO SUSTENTABLE DE NUESTRAS SOCIEDADES

       El desarrollo sustentable de las sociedades latinoamericanas se ha visto obstaculizado por las diferencias culturales existentes entre los pueblos. Latinoamérica es una sociedad atrasada y rural con grandes riquezas naturales pero con escaza tecnología. Esto los lleva a depender de los países desarrollados que poseen otra manera de pensar. El choque entre estas culturas se cristaliza en los valores y variables con las que miden su éxito.

    Ambos han llegado a la conclusión que la educación es una manera de nivelar este desequilibrio. Ahora los países en desarrollo deben objetivizar sus necesidades. Considerar que sus valores culturales son importantes pero que además de ellos deben poseer otras destrezas que los distingan. Recurrir a las recetas o ser colaborativos para lograr los créditos  necesarios  tiene su costo.

    Los países desarrollados han creado organismos para que esta brecha disminuya y los países en desarrollo puedan acudir a ellos para solventar sus problemas. La priorización de las necesidades educativas, la capacitación de los docentes y la aceptación de la tecnología pueden ser sus armas para lograr el objetivo del equilibrio entre ambas culturas.

          Estas Instituciones desarrollan proyectos que generalizan los comportamientos de los pobladores y  los aplican como recetas que deben tener éxito. Pero olvidan que los pueblos están divididos en naciones porque se agruparon debido a que sus pobladores tenían una idiosincrasia común. Al realizar las evaluaciones se encontró que en unos tienen éxito y en otros no hay ningún tipo de respuesta. Actualmente las naciones latinoamericanas se han sentado a reflexionar el porqué de esta situación. Encontraron que las Instituciones no poseen un patrón de premisas para aplicar su receta y así, dilucidar cuales son los requisitos para el éxito.

          Se debe enfatizar que las Organizaciones en análisis tienen orígenes diferentes y por ello sus puntos de vistas difieren para el logro del objetivo. La primera el Banco Mundial tiene amplia experiencia en proyectos y su fin es que su inversión se reeditue. El Alba fue formada recientemente se basa en la cooperación de los pueblos para poder compensar  a través de fondos creados para ello, las asimetrías existentes entre los países llamados del primer mundo con respecto a ellos.

       La política del Banco Mundial es basar su financiamiento en capacitar a los pueblos con la finalidad que las naciones creen sus mercados. El incentivo es que sus productos sean competitivos y así se puedan insertarse en el conjunto de naciones. Para ello sus préstamos están basados en las necesidades de la nación. Infraestructura, capacitación, tecnología, etc. Por ello la receta no tiene premisas. Depende de la nación,  los objetivos a plantearse. Las naciones deben priorizar sus necesidades en orden  de alcanzar su desarrollo.

          Como medio para obtener el desarrollo, el Banco Mundial considera que capacitar la población es una estrategia fácil de adoptar  por cualquier país. Con la capacitación se logran otros objetivos como lo es la mejora de los servicios públicos, el poder adquisitivo de la población y la calidad de vida.  El Estado debe garantizar a sus ciudadanos que todos tengan acceso a los servicios, de no ser así el Estado los debe garantizar como servicio público.

    El Banco Mundial  tiene la consigna ‘invertir en la gente` con la finalidad de incentivar la competitividad. La competitividad tiene como meta bajar los costos.  El estado no debe inferir en el Mercado y así la Nación obtiene otros logros como lo es la eficiencia, productividad, calidad total, servicios al consumidor, innovación y creatividad.

    El desarrollo autosustentable de una Nación es desarrollar una economía abierta de mercados, concebida como una  reforma social, que como una secuela de la inversión que se ha hecho sea la respuesta del pueblo a una política bien concebida. La  condición esencial es la eficiencia y viabilidad de la economía.

     La Alianza Bolivariana para las Américas es una organización que basa su financiamiento en la cooperación entre los países miembros, con la finalidad que apoyándose entre ellos se puedan insertar como bloque al concierto de las naciones del mundo. Esta cooperación se fundamenta en la complementariedad, fortaleza y capacidades de los pueblos que la integran. Las metas que comparten. El aprovechamiento racional de los recursos naturales.

    Las políticas que se proponen es la integración de las naciones a través de tratados que satisfagan las necesidades de sus miembros, de empresas grannacionales que los unan como grupo geopolítico,  la creación de una moneda independiente del dólar, la formación del recurso humano, la articulación y desarrollo de redes con movimientos sociales, desarrollo de las economías de los países del bloque.

      Como respaldo cuentan con recursos naturales renovables y no renovables de gran magnitud. También cuentan con recursos no tecnológicos como la agricultura y ganadería. Basado en ellos desean basar  su desarrollo sustentable con justicia social, la soberanía de nuestros países y el derecho a su autodeterminación,  para estructurar políticas regionales soberanas.

    Las políticas del Banco Mundial al no ser concebidas para la idiosincrasia específica de las naciones, entran en conflicto con los  mismos. El Banco Mundial evalúa sus proyectos en base a la eficiencia y desempeño de su inversión. Las naciones latinoamericanas no están acostumbradas a estos patrones. Para ellas priva la razón social. Pueblos con grandes sectores socioeconómicamente pobres, sus necesidades primarias son la alimentación, vivienda y servicios públicos.

De acuerdo al Banco Mundial al tener como objetivo reducir la pobreza, usa la pobreza como herramienta de estos pueblos para su desarrollo, ya que su mayor riqueza es la pobreza pues el recurso es el trabajo, esto implica que los pueblos son explotados con bajos sueldos pues de ellos resultan bajos costos y por lo tanto competitividad. La tecnología y la información no están contempladas pues esto implicaría desempleo.

    Para el ALBA la cooperación es su insignia, pero esto tiene un costo elevado para el o los países que aportan. Como existe un desequilibrio entre los países, unos relativamente tecnológicos y otros totalmente rurales. La balanza está muy desequilibrada, los países que aportan en realidad están financiando a países agrarios con una escaza esperanza de retorno o pago de ese crédito. Sus prioridades se basan en la estructura sociocultural del país, que si no se avoca al turismo no encontrara el crecimiento y desarrollo ansiado para el país.

     Por sus potenciales riquezas siempre estarán supeditados a las potencias que poseen las tecnologías para explotarlas. No desarrollan las tecnologías necesarias para ingresar al siglo XXI  pues sus necesidades por los bienes y servicios básicos son su prioridad. Existen programas de intercambios educativos que son muy positivos pero que se encuentran condicionados a una ideología.

         

    Para que las naciones latinoamericanas logren su desarrollo sustentable es necesaria que la riqueza dentro de cada una de ellas sea distribuida equitativamente. La educación como vehículo potenciador de esta igualdad es una realidad. Lograr estas metas requiere una disciplina para el país que se comprometa con este logro.

    Recurrir  al Banco Mundial con sus recetas que exigen una taza de retorno para su inversión, no es un imposible. Si el país se compromete con los indicadores valorativos de la Organización y los transmita a sus connacionales. Por otra parte el Alba a través de sus empresas grannacionales puede lograr buenos triunfos. Porque la idea no es mala.

     Es muy temprano para evaluar los logros del ALBA, lo que si se ve es que los países ricos financian a los pobres. Si los gobiernos de estos países  con recursos  están claros en que es un desarrollo del bloque, colaborativo, pero sin empobrecer a su propio país. Al cabo de unos años se podrá ver la cosecha de una Gran Nación plural  unida por intereses económicos,  que los catapultara en bloque al concierto de naciones.